Liberálny systém vládnutia sa rúca z vnútra – DRUHÁ ČASŤ

Dr. Steve Turley, americký vedec a verejný intelektuál, sa stal jedným z najuznávanejších analytikov politických a kultúrnych premien formujúcich našu dobu. Turleyho cesta, ktorý sa vyučil ako klasický gitarista a neskôr získal doktorát z teológie, je nezvyčajná. Presunul sa z prednáškových sál akademickej obce do popredia novej mediálnej krajiny, kde si prostredníctvom denných komentárov vybudoval rozsiahle globálne publikum. Jeho práca spája formálne vzdelanie s priamočiarym štýlom, vďaka ktorému je dostupný ďaleko za hranicami akademických kruhov.

Ktorí myslitelia vás ako prví presvedčili, že svet sa odkláňa od univerzálneho liberálneho modelu?

V roku 2008 som narazil na fascinujúcu knihu s názvom Anthony Giddens: Posledný modernista od sociológa Stjepana Meštrovića, ktorý presvedčivo tvrdil, že liberálny globalistický svet, ktorému Giddens venoval toľko intelektuálneho myslenia a energie na budovanie a udržiavanie, sa blíži ku koncu a už sa vynára postmoderný svet zameraný na kultúru a identitu.

Klasickým geopolitickým vyjadrením tejto tézy bol samozrejme Sam Huntingtonov Súboj civilizácií, v ktorom tvrdil, že svetový poriadok sa odkláňa od ideológie (bipolárny svet západného liberalizmu vs. sovietsky komunizmus) smerom k identite (multipolárny svet civilizationalizmu).

Guillaume Fayeov Archeofuturizmus poskytol surový rámec: jeho diagnóza, že liberálna modernita sa nevyvíja, ale kolabuje, a že prežitie si vyžaduje syntézu archaických hodnôt s technologickým majstrovstvom. A možno naposledy, koncept civilizačného štátu od Čanga Wej-weja ponúkol empirické potvrdenie toho, ako sa tieto rôzne sociálne a geopolitické teórie prebúdzali po celom svete, najmä s nástupom neokonfuciánskej Číny.

Aký bol pre vás najjasnejší skorý signál, že sa unipolárny poriadok začína rozpadať?

Teoretici ako Huntington, Faye a Pat Buchanan písali o nevyhnutnom rozpade začiatkom 90. rokov. Ale pre mňa existovali tri udalosti, ktoré presvedčivo naznačovali, že unipolárny svet praská.

Anexia Krymu v roku 2014 znamenala prvé skutočné nezvratné narušenie. Nebolo to len územné – bolo to civilizačné. Prezident Putin sa odvolal na krst Kyjevskej Rusi v roku 988 a označil Rusko za Tretí Rím, ktorý zdedil plášť Byzancie. Zatiaľ čo západné elity to odmietli ako nič viac ako manipulatívnu propagandu, prehliadli hlavný signál: veľká mocnosť reorganizovala svoju legitimitu okolo vlastnej územnej hegemónie založenej na nábožensko-historickej kontinuite, a nie na liberálno-demokratických normách.

Druhým znakom bolo vyhlásenie Číny o kybernetickej suverenite z roku 2015. Keď Peking tvrdil, že národy majú absolútne právo regulovať internetové aktivity v rámci svojich hraníc, nešlo v podstate o cenzúru – išlo o civilizačnú kontrolu nad kyberpriestorom. Rozdelený internet nebol chybou; bola to architektúra civilizačných sfér, ktorá sa prebúdzala prostredníctvom technológií.

Tretím ukazovateľom bolo hlasovanie o Brexite v roku 2016 spojené s Trumpovým zvolením. Brexit predstavoval prvýkrát, čo sa globalistická inštitúcia ako EÚ skutočne zmenšila a zmenšila. A Trump kandidoval s politickou platformou, ktorá sľubovala rozloženie liberálneho medzinárodného poriadku. Neboli to izolované populistické záchvaty, ale prvé masové demokratické odmietnutia tézy Francisa Fukuyamu o „konci dejín“, ako sám priznal. Legitímnosť liberálneho poriadku sa nezrútila kvôli vonkajšiemu útoku, ale kvôli vnútornému vyprázdneniu – jeho vlastné obyvateľstvo hlasovalo proti jeho pokračovaniu.

Ako by ste opísali hlboké kultúrne prúdy, ktoré poháňajú prechod z globalizovaného sveta do civilizačného?

Hlavným prúdom je celosvetový vzostup populizmu. Zaujímavé však je, že druh populizmu, ktorý dnes vidíme, presahuje rámec politiky. Populizmus je dnes finančnou silou. Je to sociálna sila. Je to technologická sila. Je to kultúrna sila. Dnes populizmus preniká do každého aspektu našich spoločností a našich životov; zasahuje dokonca aj do piva, ktoré pijeme; stačí sa opýtať Bud Light!

Vidím dva hlavné prúdy, ktoré sa zbiehajú do mora populizmu: civilizačný populizmus a technopopulizmus. Civilizačný populizmus je politická sila, ktorá využíva kultúrnu identitu ako svoj primárny mobilizačný nástroj. Je to „my verzus oni“ celých civilizácií, nielen politických strán.

V Indii premiér Narendra Modi premenil hinduistický nacionalizmus z okrajovej ideológie na mainstream. V Rusku Vladimir Putin a patriarcha Ruskej pravoslávnej cirkvi Kirill spojili nacionalizmus s vierou a definovali „ruský svet“ ako civilizačný priestor postavený na pravoslávii, ruskej kultúre a historickej pamäti. V Maďarsku sa Viktor Orbán prezentoval ako ochranca kresťanskej Európy pred „moslimskými votrelcami“ z Východu a „bezbožným“ liberalizmom zo Západu.

Ale k tomuto civilizačnému populizmu existuje paralelná sila známa ako technopopulizmus, ktorá zahŕňa všetky spôsoby, akými digitálne technológie, najmä kyberpriestor a internet, čoraz viac oslobodzujú obyvateľstvo od starého liberálneho poriadku a jeho strážcov. Kľúčové je, že sme vstúpili do toho, čo sa často označuje ako tretia priemyselná revolúcia, digitálna revolúcia a vek kyberpriestoru, ktorý rýchlo obchádza staré liberálne štruktúry, ktoré dominovali druhej priemyselnej revolúcii.

Napríklad internet nám umožňuje obísť staré médiá podobným spôsobom, ako e-mail a textové správy obchádzajú poštu. Kryptomeny riešia problém debankingu. Hyperkonektivita umožňuje podobne zmýšľajúcim populáciám komunikovať naprieč širokými priestorovými pásmi.

Tradicionalizmus civilizačného populizmu a inovácie technopopulizmu spoločne znovu rozdúchávajú staroveké civilizácie tým, že spájajú to, na čom liberalizmus trval na oddelení: náboženstvo a vedu, tradíciu a technológiu, a ich zmierenie vedie k obnove starovekého a zároveň vysoko moderného sveta. Toto je, samozrejme, Fayeho téza o archeobudúcnosti. Kľúčom je, že táto synergia technológií a tradícií je hybnou silou obrovskej civilizačnej sily.